印尼遊 (二十一) Toraja 梯田

拿著一張梯田的相片, 請導遊帶我們走Toraja 最美的地方. 可萬沒想到他帶我們走田埂縱穿梯田! 這的確是個讓人興奮的經驗.



Toraja 的田地都是祖傳家產, 不可買賣. 這裡的農夫做起農事來可真順應天意. 有的田埂寬得可以行車, 有的卻又窄又爛, 害我穿著涼鞋的腳ㄚ子陷到泥漿裡. 只好找個積水還有點深度的田裡洗腳!!



田埂刺激但不好走, 光忙著看路幾乎要忘了週遭的美景.



出乎意外的是看到散佈在田間的石墓!!!





不走近還真看不出這裡有這麼多的石墓!!



烈日下的"苦力"! 一把槌子, 一個石鑿. 鏗!鏗!鏗!鏗!鏗!一槌一槌的再過大約8個月, 新石墓才能做好!



一大早就出門, 過了中午才穿過梯田. 沒想到竟在田間看到了一個觀景餐廳. 當地人沒有在外吃飯的習慣. 所有的餐廳都是為旅客而設. 菜單也完全是英文寫的. 在有遊客經過的"荒野"裡, 有這麼一間可以遠眺四方的餐廳好像也是理所當然的事.



居高臨下看梯田, 看得眼花繚亂. 差一點要說綠波盪漾! 這稻田的韻律怎麼這麼的不規則?





路邊人家的衣服大多簡單的曬在屋頂上, 樹籬上或地上, 可竟也能構成這麼美的畫面.



路邊也有不少巨石被占用.



在石墓旁邊的小屋前坐著兩個Tautau. 從遠望去還真像是兩個真人坐在那兒乘涼呢!



終於走上了大馬路.

典型的Toraja 景觀. 真是美得讓人捨不得離開.





心裡正高興這趟Toraja之旅的圓滿結束, 驚訝的聽到"他"要去看牲畜市場的最後願望! 這裡的牲畜市場非常的大, 雖然人們儘量保持場裡的乾淨, 走進去時還是要又蹦又跳的以免踩在牛糞牛尿上. 說實在的要不是愛的力量我才不會跟著進去!!

在Toraja 舉凡生子, 婚嫁, 葬儀或農物收成後...都需要弒水牛以祭祖告天. 聽說一年需要6萬頭水牛來應景. 不少人為了這些儀式搞得傾家蕩產. 可以想像這裡牲畜市場的重要性.

聽說牛市活躍的時候, 這裡會有兩千多頭水牛. 我們去的時候不是交易時間, 算算裡面大概只有兩三百頭水牛. 繞著"中庭" 有一整圈的牛廄. 晚間有不少人留在這裡繼續照顧這些待沽的水牛. 市場外紮了一個大棚台, 供這些人在裡面休息或看電視.



導遊解說一頭水牛的價格完全跟他的外型有關. 牛角的大小跟形狀, 水牛的體格, 腿型, 站姿...在在都可決定價錢的高低. 聽起來簡直像是一場選美大會.



下面這種有黑白花斑的水牛可以是普通黑水牛的十幾二十倍的價錢.





豬也是各種場合不可或缺的祭品. 在這個牲畜市場裡當然也不缺席. 雖然方便處理, 但在這種"地上"就別怪牠們都是懶豬啦! 真是種族歧視!!!



到了該回旅館, 收拾行李準備離開Toraja的時候, 天邊忽然烏雲密布! 不知怎的運氣這麼好, 老天總是等我們玩夠了才開始下雨!!!

最後只想說: 祝你好運! Toraja!!

不越矩的老巫婆 於 2011-07-31 21:37:46 回應
信仰的力量真是驚人 : " 不少人為了這些儀式搞得傾家蕩產 " ?? 為了讓神祇歡喜? 還是人們必須要滿足自己的尊嚴? 有趣的人性 !
Sop 於 2011-08-01 09:43:04 回覆
一針見血! 完全同意你的看法.

Carmeespanya 於 2011-07-23 11:54:01 回應
早就厭倦了旅遊, 走大家走的路線, 像這樣的地方才是我想去的.
Sop 於 2011-07-25 04:52:47 回覆
想去就去罷! 不過建議你別單身行動. 不是會有甚麼危險, 這種一切設備不是很完善的地方, 一路上有個人互相照應著, 比較讓人放心.

Shillo 於 2011-07-19 08:18:25 回應
這幾天都看到印尼火山噴大煙的新聞. 讓我想起看過你的印尼火山之旅. 不知道是否是同一座火山...
Sop 於 2011-07-19 08:37:37 回覆
那是東爪哇的Bromo. 前幾天的火山爆發是在蘇拉威西北端的 Lokon. 從火山爆發的相片看來. 火山口在山腳下, 覺得有點像是我從飛機上照的那座山.

little angel 於 2011-07-18 15:19:31 回應
『路邊人家的衣服大多簡單的曬在屋頂上』
請問，那屋頂不高吧，否則人豈不很累嗎？
Sop 於 2011-07-19 07:45:13 回覆
這屋頂不算高, 但要將衣服這樣鋪在屋頂上也不簡單. 其實我們也看過衣服曬在很不可思議的很高的屋頂, 我們也在猜他們到底是用什麼方法把衣服弄上去的??? 照過一張相片, 可惜現在卻找不著了, 真的很累人.

台媽 於 2011-07-18 09:35:12 回應
從(一)看到(二十一)，最怕Tautau， 尤其像真人時。
Sop 於 2011-07-19 07:33:48 回覆
覺得陰魂不散嗎?
他們的雕刻藝術現在開始有點名氣了, 尤其是這些年才有的逼真的Tautau. 不曉得幾百年後, "十代同堂"會是甚麼樣子??

ponylite 於 2011-07-15 11:37:59 回應
嗯~~很精細的旅遊經驗啊
如此深入民間,走過梯田,接近生活
該是玩家的等級吧
Sop 於 2011-07-15 17:27:54 回覆
我只是偶爾有機會出去走走, 談不上是什麼玩家. 這種玩法有時也要靠點運氣. 有時導遊也很重要. 作為純粹"觀光"的遊客跟能跟當地人交換一兩句話, 表面差很少, 感覺上卻很不一樣.

瑪妮 於 2011-07-13 21:51:42 回應
我小時去河邊洗衣都是這樣晾衣服的, 洗完了自己游一會兒泳, 過癮了就去收乾衣服, 回家時盆子很輕, 直接折曡了放櫥子裏
Sop 於 2011-07-15 16:45:19 回覆
看起來在河邊洗衣還是件很寫意的事情. 如果我以前也要在河邊洗衣, 現在說不定就會游泳了

甘尼太太 於 2011-07-13 05:59:11 回應
那晾衣服的方式好特別！
不知是否還要定時去翻面啊！
Sop 於 2011-07-13 06:15:59 回覆
那個鐵板被曬得這麼熱, 不翻也會乾! 我看他們八成是怎麼方便怎麼做. 看到有些田裡的稻子長得亂七八糟的很懷疑他們的技術, 後來才聽說他們第一次收成後, 不再重種, 等著收第二季的稻米. 收穫率低就不用說啦!

印尼遊 (二十) Toraja 瀑布

出外旅行除了想看點Culture 也希望能接近一點 Nature 來調劑精神. 沒完沒了的文化學習後, 也來點輕鬆的大自然.



每到熱帶地區，他總喜歡到瀑布走走。那天司機答應要帶我們到瀑布去的時候. 我們對這段風景線尚未開發的事實還一點概念都沒有. 這裡人煙不多. 車行不久後就走上了坑坑挖挖的爛泥路. 跌跌撞撞的開了好一陣子. 我們捨不得他的新豐田, 猜想離瀑布應該不遠了, 就建議下車走完最後一程.

 

在路上看到好幾頭水牛. 主人為了增加水牛頸項的粗壯,整天都用很短的繩子將水牛綁在樹枝上.



有的則整天泡在水裡, 保持涼快. 在Toraja因為水牛的價格很高. 少見水牛在田裡工作. 牠們白天被帶出來. 天黑了就牽回牛圈裡. 洗澡, 按摩, 餵食...百般的伺候著.





忽然從一個穀倉裡閃出一位頭頂著稻穀的女孩兒, 看到我們的相機就靦腆的笑了起來. 迅速地轉入屋後不久我們就聽到"咚咚咚"的臼米聲. 隱約可以看到她在屋後拿著臼米棍熟練的撞擊臼桶. 想來這新鮮的米一定比袋裝米好吃.



梯田的韻律總是非常的動人.

順著山勢分隔的梯田. 是我最喜歡的一張.



這孩子在土牆上架起好像懸棺用的支架. 如果孟子小時住在這裡, 不知道孟母會不會搬家.



剛完成"運送"工作的婦人! 為自己沒打扮就要上相感到有點不好意思.



問這位剛從田裡工作回來的老婦人高齡多少? 她用一隻手搓著另一手喃喃地說她不知道. 只知道日本人來的時候 (1942 - 1945)她還年輕, 為了躲日本人手受了傷. 日本佔領期, 曾使數百萬印尼人喪生, 婦女們更是聞之色變. 她這把年紀, 一生裡最難忘的大概就是躲日本人的經驗.



這裡從前自給自足, 最多也只是以物易物的交易. 現在除了市中心的商店街外, 這種賣即沖咖啡和零嘴的小店也到處可見.



終於接近瀑布了! 沒想到竟也走了半個多鐘頭.





穿過密林突然看見瀑布從天而降. 水聲轟隆震耳, 而我們卻連立足的地方都沒有.

突然從後面竄出幾個男孩兒, 靈活的飛越過巨石, 然後不約而同的一起蹲在瀑布前. 大概是被瀑布的氣勢所震懾, 他們一動不動的只是愣愣的凝望著眼前近乎神聖的大瀑布.



印尼人懶, 到現在還沒開發這個景點!? Thanks God!






永方哥 於 2011-07-23 20:48:39 回應
遺世獨立---時光倒轉秘境之地。
Sop 於 2011-07-25 04:49:18 回覆
說得正是!!

台媽 於 2011-07-18 09:42:55 回應
印尼人懶, 到現在還沒開發這個景點!? Thanks God!--------帶著一顆年輕的心， 外加勤勞，才能踏著靈活步伐(？)與大自然融合。
Sop 於 2011-07-19 07:41:06 回覆
喜歡大自然就不覺得累. 台媽的生活多彩多姿, 不是也要有一顆年輕的心嗎!

子駿 於 2011-07-14 08:09:48 回應
大自然景觀還是保持原來的樣貌，不要開發最好。
Sop 於 2011-07-15 05:02:30 回覆
就是啊! 往往風景區一被開發就變得俗氣了. 拉大了人跟大自然的距離.

甘尼太太 於 2011-07-13 06:03:11 回應
想想我們家裡都會有阿公或叔公之類的被送到南洋當軍伕。(問他們是被送去「南洋」的哪裡，他們也說不出個所以然) 不過印尼人眼中的日本人，絕對有一些是台灣人。
Sop 於 2011-07-13 06:09:54 回覆
哇! 你這才是一棍打醒夢中人!!!!

印尼遊 (十九) 似曾相識 懸棺葬 (下)

 

三峽懸棺葬

早自商周，晚至明清，懸棺葬作爲一種特殊葬法，在我國南方及東南亞地區較爲流行。三峽懸棺葬就是其中區域性的着例之一。長江三峽，不僅因其奇山秀水聞名於世，令人驚歎不已的懸棺葬更是給前來觀光的歷史學家和游客們留下了難以釋懷的悠悠情思。人們不禁會問，那葬在懸崖峭壁上的一具具懸棺究竟是誰的?它屬於哪個時代?

古代的川東，是一個多民族雜居的地方。這里征戰頻繁，各民族交往甚密。《華陽國志•巴志》記載：“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻”。川東這 里至少有這些民族共處。有人據此推斷，“因此，更准確地說，川東的崖葬屬於廪君蠻中的蜒、獽、族”。這其實是不確切的。事實是，三峽懸棺葬應是濮、賨、 獽、夷、蜑的文化遺存。其中，賚、獽、夷是川東地區的土着部族，濮、蜑是南方遷徙來的民族。

據考古發掘的歷史資料來看，目前尚能肯定的最早行使懸棺葬的是我國南方的越族。“時代確切又較早的，首推福建武夷山的崖葬船棺，可早到商周時代”。福建武夷山正是古越族的聚居地之一。因此，許多學者得出了這樣肯定的結論:“我國東南地區的懸棺葬爲古代越族的文化遺存無疑”。濮，是我國南方一個很大的族系，又稱“百濮”。 “近世不少學者均已論證‘濮’、‘越’同屬古代越族。梁釗韜教授進一步認爲‘濮’爲自稱，‘越’爲他稱”。所以，“濮”怎麼會跑到川東來呢?原來，“在西 周一代，濮族主要散布在廣大的江漢流域。西周初年，楚人來到這一地區，開始與濮人進行了長期的鬥爭。自此以後，濮人可能就開始了向四川、雲南、貴州、湖南等地的遷徙”。所以，“在巴國境内，濮族的人口是相當多的，他們也長時期保存了自己的語言和文化。

直至漢晉時，川東仍然有很多濮人。楊雄《蜀都賦》:‘東有巴賨，綿亙百濮’;左思《蜀都賦》:‘左綿巴中，百濮所充。’都是指春秋戰國時代川東濮人的後 裔而言”。蜑，也是一個南方民族，是古代南蠻的一支。《隋書》卷82《南蠻》條:“南蠻雜類，與華人錯居，曰蜒，曰獽，曰但，曰獠，曰，俱無君長，隨山洞 而居，古先所謂百越是也。《隋書考證》:“按蜒當作蜑。《華陽國志》:‘漢發縣有鹽井，諸縣北有獽蜑。’韓愈《房公墓碣》:‘林 蠻洞蜑’ 蜒本音延，字典蜑一作蜒，今仍之。”原來，蜒就是蜑，是古越族系統的一支，與濮屬於同一系統的不同支脈。“蜑族遷入川東的時代，現在已不可詳考，但至少在 戰國時，他們已經定居於此”。三峽懸棺葬的一部分，可能就是有着這種葬俗的古越族的一支——蜑，所遺留下來的痕蹟。這里，《隋書》將“獽”歸於“古先所謂 百越是也”的範圍可能不確，因爲獽和蜑屬於兩個不同系統的民族。“所以《華陽國志》常以獽、蜑並稱，有時並以這兩種不同系統的民族來概括其它少數民族”。 《華陽國志》成書在《隋書》之前，估計後人編撰有訛。

賨就是板楯蠻，是川東一種古老的土著部族，獽和夷都是與貴相近的 民族，以後均屬於僚人的一種。《太平寰宇記》卷76記載：“有獽人言語與夏人不同，嫁娶但鼓笛而已。遭喪用立竿懸布置其門庭，殯於别所。至其體燥，以木函 盛置於山穴中。李膺記雲:此四郡獽也。又有夷人與獽類。又有僚人，與獽、夷亦同，但名字有異而已。”由此可知，賨、獽、夷不僅屬同一系統的民族，而且早就流行崖洞葬。所以，童恩正在《古代的巴蜀》一書中說：“巴、賨、獽、夷等族在葬俗上有很大的不同。巴族實行土葬，葬具用船棺;而、賨、獽、夷則有懸棺葬的 習慣”。

歷史考證

神祕的懸棺葬

那麼，三峽懸棺葬是否是川東土著部族賨、獽、夷從古至今自己獨特發展起來的一種葬法呢?從出土文物的考證來看，似乎很難確證這一點。事實可能是這樣的: 我國東南地區的越族是我國最早流行懸棺葬的民族，時間可早到商周時期。 由於侯國之間的吞並和各民族之間的戰亂，屬於越族系統的濮、蜑民族經江漢流域沿江而 上經四川而至貴州和雲南，其中一部分就在川東地區定居了下來。他們和川東的土着部族賨、獽、夷相融合，其懸棺葬俗很適合川東山高勢險的地理環境和崇尚鬼俗 的人文氣氛，所以，很快爲這些土着民族所接受。春秋時代，已有大量濮人遷徙入川，蜑人至少在戰國時代已經定居在川東了。所以，三峽懸棺葬最遲也應是在戰國 時期。

從三峽地區考古發掘的懸棺來看，棺内的隨葬品有巴式劍、錢、木梳、半兩錢、麻絲品等，巫溪南門灣一號棺清理出的 青銅劍與益陽戰國墓中出土的I式 銅劍的形制也基本相同，由此可以證實，三峽懸棺葬的年代至少應是在戰國至東漢時期，有的可能到三國或晉代。所以，有人在比 較四川地區與東南沿海地區的懸棺葬之後說，“四川地區懸棺葬的年代較之贛閩浙地區稍晚些。…… 殉葬物品有的出‘巴式劍’或楚式高背木梳，漢式帶鏡等，亦有棉和印花織物，據比較研究後得知其棺式和遺物，除‘巴式劍’之外，都與長江下游所見同時期遺物 相似。這就是長江下游地區懸棺葬文化因素影響四川地區懸棺葬後所留下的痕蹟”。

水居民族習俗

懸棺葬爲江海湖濱的水居民族所流行的一種葬俗。他們長年與水打交道，其生生死死與水的關係甚爲密切。然而，他們死後，卻要葬在遠離水的懸崖峭壁之上，似 乎越是奇險，離水越高越好。這又當作何解釋呢?有 人認爲，這是因爲“人類社會的宗教觀念產生以後，人們便根據鬼魂到另一世界去生活的幻想，將人的現實生活 附加給鬼魂世界……人的生命基本結束，然而死者的鬼魂與原先的社會群體尚繼續保持着密切聯繫”。這種說法，似乎難以成立。因爲，如果說鬼魂世界是現實生活 的反映，與現實社會環境保持着密切關係，那麼，懸棺葬的主人是水居民族，他們應與水難以脱離關係。奇險陡峭的懸崖與一瀉千里的江水是相對之物，表現爲一乾 一濕，一不動一動，如此說來，那些水居民族實行懸棺葬不如實行水葬更符合他們的生活習慣。他們給鬼魂所幻想的水的世界絕對比山的世界更奇妙。

同時，有人認爲這種懸棺葬正是一種“祖先崇拜”， 目的是“爲使祖先靈魂得到永久的安息，因此在葬法上要盡量避免野獸和其他人爲等因素的傷害”，並擧例說，“唐張鷟《朝野金載》雲：五溪蠻，父母死。於村外 閣其屍三年而葬……盡產爲棺，於臨江高山半肋鑿龕以葬之，彌高以爲孝”這種說法實際上是自相矛盾的。如果說懸棺葬要避免的是野獸和他人對死者的傷害，那 麼，“父母死，於村外閣其屍三年而葬”恰恰給野獸和他人對死者的傷害提供了時機。所以，與其說這是一種孝的行爲，不如說這是一種不孝的表現。

那麼，古代的水居民族究竟爲什麼死後要葬在懸崖峭壁之上?具體說來，就是爲什麼古代百越民族有此葬俗，而其濮、蜑民族輾轉千里，其俗不變，以至使川東的 土着賨、獽、夷族亦習其葬俗?我 們認爲，這還得從這些水居民族永遠也離不開的水談起。古百越人長年駕舟使揖，在江河湖海里討生活。那時，自然氣候惡劣，科 學技術水平低，在風浪里求生的古越人爲此付出了巨大的代價。同時，古時自然災害頻繁，洪水如同猛獸，人們預測災害征服災服的力量都較低，所以，每當江河泛 濫，人們常常變換居所、生命財產都受到了很大的傷害。水，既是他們求生的希望，又是他們死亡的恐懼。所以，先民們最頭痛的是流水奪去他們的生命，使他們居 無定所。他們希望有一天能安息下來，遠離流水，永遠居住在一個固定的地方，同時，又能看見那曾滋養他們生命的水。懸棺葬正是先民們在今生不能實現的願望在 死後世界的表現。

懸棺葬在陡峭的山崖上，臨江面水而又高高在水之上，它永不移動又能常爲後人所見，確實是一種最能體現 水居民族理想觀念的葬法。濮、蜑族輾轉千里，一部分定居於川東。遷徙之苦使他們更感安定之樂，習水之痛使他們更加認識到山的沉穩可靠，所以，他們不僅沒有 丟掉懸棺葬俗，反而使其在川東地區流行開來。川東土着部族賨、獽、夷給與濮、蜑正有所同感。長期的戰亂，民族間的鬥爭，使他們感到變亂的苦痛;在 風急浪高 的川江上以舟楫爲生，水使他們得以生存，又常常奪去他們的生命。相似的經歷，使他們很快接受了懸棺葬。對死者的葬法體現了生死的願望，水的情結與山的情結 就這樣緊緊地糾纏在一起。綜上所述，三峽懸棺葬是濮、蜑、賨、獽、夷等民族企圖避免變亂、習水之苦，超越現世苦難而穫得來世新生的觀念的反映。

獨木棺

三峽懸棺葬與其它地區的懸棺葬一樣，有一個獨特的引人注目的現象，即早期和較原始的懸棺葬，其葬具均爲整木鑿成的獨木舟。“一九五八年和一九七一年在四 川奉節縣長江三峽地區夔峽、風箱峽發現的西漢初期懸棺葬具爲整木鑿成的獨木棺” 。“1971年，風箱峽岩石縫隙中，發現了巴人船棺九具”巫溪南門灣一號棺“底蓋分别爲整木挖鑿而成，子母榫扣合”。人們不禁要問，爲什麼懸棺葬要用整木 刳空而成的獨木舟作爲葬具呢?有 人認爲，既然行使懸棺葬的是駕舟使楫的水居民族，那麼，生前駕舟爲生，死後用舟作葬就是情理之中的事。然而，這所謂“情理 之中”實際上是經不起推敲的。古人深知打舟造船之艱難，船是以水爲生的民族的生命，如果說生前主要居住使用什麼死後也要以此作爲安葬的話，那麼，除了皇帝 的陵墓而外，一般庶民恐難以如願。所以，古先民所作葬具之舟，雖是經簡化變異而制作的如舟模樣的船棺，但還是要付出巨大的勞動，有的甚至搞得傾家盪產，這 是僅用“生前駕舟爲生，死後用舟作葬”所難以解釋的。

那麼，是什麼力量促使先民們制作船棺作爲葬具呢？原來，這與先民 的宇宙觀有着密切的聯繫。在先民們看來，天是圓的，地是方的，地像一塊方形木•頭浮在水面上。整個宇宙由三分世界組成.即天上世界、地上世界和地下(地 獄)世界。而地下(地獄)世 界的特征除了黑暗無光而外，就是無邊無際的大水。同時，“中國上古地獄觀念的形成，實與太陽運行的方位有關。太陽白晝自東向西 運行，夜晚潛入地底自西向東回返。古人認爲太陽在夜晚所經行的是另一世界，由於該世界處於地底如水下，所以被想象成黑暗的陰間……所以《淮南子》說 ‘日入於虞淵之汜，曙於蒙穀之浦。’這里的‘汜’和‘浦’連同其他典籍中所說的‘湯穀’、‘羽(虞)淵’，向我們暗示出地下的黄泉世界是水的世界”。太陽 在先民的觀念里是永恒的、不死的，雖然他第一天入了“黄泉”，可第二天卻又穫得了新生。所以，只要能渡過地下的水的世界，人的靈魂就可能穫得再生。這就像 無限循環的太陽一樣。那麼，怎樣才能渡過地下水域世界呢?行使舟楫的水居民族自然而然就想到了船。隻有船才能夠將他們渡過那無邊無際的大水。

所以，爲了超度亡靈，他們不惜花費巨大勞動甚至傾家盪產打制船棺。而那些船棺之所以還要用整木刳制而成.是因爲那樣更爲密實，不會漏水進船，導致舟沉 “人” 亡，而用木板拼湊而成的船，由於縫隙太多，難保不會漏水進船。故要渡過浩浩黄泉之水，用整木刳制而成的船棺最好。再者，人死後，無一例外均要“命歸 黄泉”，黄泉之水在生者的眼里確實是齊天禍水，所以，如何躲過這場禍水而穫得生存就成了人類關注生死的一個中心問題。在《聖經》里 有一則《挪亞方舟》的故事。說人類觸怒了上帝，上帝要滅掉整個人類，而唯獨挪亞一家忠厚可靠，上帝想讓他繼續活着。於是降下齊天洪水淹沒了整個地球，而唯 獨挪亞一家事先得到通知，乘坐在一艘方舟上，故爾幸免於難，得以生存並延續人類至今。這里的齊天禍水與地下無邊無際吞沒人的生命的黄泉之水不正是同樣的水 嗎?挪亞方舟不正是我們所說的能超渡亡靈的船形懸棺嗎?而人的生命的定數是誰也不能超越的，它主宰人的生命，不正是冥冥之中的上帝嗎?所以，人要躲過禍 水，穫得生存就非舟形船棺莫屬。

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百越

本文介紹的是古代居住於中國南部及越南北部的百越民族。關於越南的主體民族京族（亦稱為「越族」），詳見「京族」。

百越族（「越」又通「粵」），又稱為越族、古越族，是泛指居於中國南方越地的古代部落。百越有許多支系，其中句吳、于越、揚越、山越、東甌、閩越、南越等幾支百越中的大族，先後與華夏族融合，其餘的幾個支系西甌、駒越、
習俗

百越族的生活、風俗習慣也有特點，主要是：水稻種植,椎髻,著貫頭衣,鑿齒; 斷髮紋身,雞卜；契臂為盟；多食蛇蛤海產；巢居,干欄式建築；善使舟及水戰；以及善鑄銅器，如青銅劍、銅鐸(大鈴)(與彌生時代文化相似),銅鼓,獵頭,食人,喜吃檳榔,男女混浴,喜鬥雞等。
文化影響

雖然在今天已經找不到一個名字叫做「百越族」的民族或族群，不過，百越文化事實上卻透過種種不同的方式，在很多不同民族的文化裡面留下了種種痕跡。以下是一些比較值得加以探討的議題。

在新石器時代，該古代民族文化遺存中有一種以幾何印紋陶為特徵，該族是一個崇拜龍圖騰的部族，有紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。有咀嚼檳榔黑齒的習慣。
對於當今某些民族語言的影響

現有的一些語言學研究均指出，在百越族被漢化以後，其所使用的很多字詞，卻依舊遺留在不少民族現在的語彙當中，比如說屬於壯侗語系和苗瑤語系的中國某些少數民族，被歸為漢語方言的一些南方方言，甚至包括印尼、馬來西亞、夏威夷、紐西蘭等地的南島民族，其語言中都可以找到屬於古越語的「同源字」(盧溢棋 1997)。比如說古越語的「蜘蛛」(***lakwa)一詞，就可以在鶴佬語(發音為lâ-giâ)、客家話(發音為lakia)、畲語(發音為laukhoe)、馬來/印尼語(發音為lawa、lawa-lawa、labah-labah)、夏威夷語(發音為lanalana、nananana)以及紐西蘭毛利人的拉巴怒伊語(Rapanui)(發音為nanai)等語言當中找到類似的發音(Hoklo.org nd)。 日本語的字眼很多來自南島語族。
對於當今某些民族之習俗的影響

所謂的「拾骨葬」，或稱「二次葬」，在中國長江以南各地，比如說江蘇、浙江、福建、廣西、廣東、台灣的漢人，以及很多少數民族，比如說壯族、藏族，都有這種習俗。事實上，一直到現在，中國大陸、台灣、香港採用這種喪葬儀式十分普遍。拾骨葬是土葬數年後開棺取骨，然後將全副骨骼一一置入一稱為金斗（金塔）的陶甕當中。直到馬達加斯加也有此習俗。

這種拾骨葬的習俗，事實上並不是漢族所固有的，而是環太平洋原始民族中普遍分布的一種文化特質，廣及中國大陸、東南和東北亞洲、南太平洋諸島、以及南北美洲。根據台灣中央研究院民族學學者凌純聲的研究，整個洗骨文化圈裏諸民族所採行的洗骨文化，基本上均為來自相同起源的一個文化習俗，而這個習俗最早的起源地，正是百越族所分佈的華南地區。倭人的水稻種植，斷髮紋身，與生活習慣與百越人出奇相似。

千古懸疑：絕壁之上的武夷山懸棺葬







Fibi & Ray 於 2011-07-11 17:42:39 回應
世界之大~仍有相似ㄉ風情習俗~

印尼遊 (十八) 似曾相識 懸棺葬 (上)

在 Tana Toraja 的時候看到棺木懸在岩壁的葬式. 讓我想起很久以前在電視上看過的介紹中國懸棺葬的影片. 回家後即上網查詢, 沒想到竟輕易的找到了這方面的資料. 更讓人驚訝的是, 這段資料看起來像是在說明 Toraja 懸棺葬或甚至於當地人今日的生活習俗的來由. 在此節錄文中的一段如下：

由於宋、元、明幾個時期都對僰人進行血腥屠殺，到明朝末年，明軍進一步對川滇少數民族進行殘酷鎮壓，人口相對較少的僰人 遭到大量屠殺。僰人爲了避禍，紛紛遷徙他鄉，隱姓埋名，與其他民族融合，就像瑪雅人消失在曾經的輝煌中，懸棺葬這一人類文明，最終消失在人類歷史的長河中。

難道現今Toraja 居民的祖先正是昔日來自中國的難民？也就是說很多中國人跟今天的 Toraja 人還有同親同族的密切關係！！？？

(原文太長, 貼在這裡僅供有興趣的朋友作個參考. 想看沒時間看的朋友也不妨看看棕紅色部分的說明).

另外, 我無能查證的是中國南方的人跟太平洋群島居民有沒有血緣關係? 如果有, 那台灣的原住民跟中國南方少數民族(包括百越人?)的血源是不是也接近????

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中國奇特的喪葬習俗

 
懸棺葬

中國古代葬式的一種。即人死後，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置於插入懸崖絕壁的木樁上，或置於崖洞中、崖縫内，或半懸於崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行於南方少數民族地區，懸置越高，表示對死者越是尊敬。

中國南方古代少數民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置於崖穴中，另一頭架於絕壁所釘木樁上。人在崖 下可見棺木，故名。“懸棺”一詞，來源於梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數千”（《太平禦覽》卷47引）一語。1946年中國學者 考察四川珙縣、興文懸棺葬時，始將此詞作爲專稱。

黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省，主要存在於福建武夷山地區和四川與雲南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、昭通等縣。與珙縣懸棺葬並存的還有崖畫。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、 絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上爲人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服爲主，其上裝 飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。

歷史起源



棺留絕壁—— 懸棺葬

懸棺葬地的選擇必須依山傍水和船形棺的使用反映出懸棺葬起源於江河湖海的水居民族。

據歷史文獻記載和目前所掌握的考古資料，福建、江西等東南地區的懸棺葬在我國懸棺葬年代中最早，且爲古代越族之葬習。《漢書•嚴助傳》：“越方外之地……處溪穀之間，篁竹之中，習於水鬥，便於用舟，地深昧而多水險”。古代越人的經濟生活“陸事寡而水事眾，於是人民被發文身……短褚不袴，以便涉游，短袂攘卷以便刺舟。”

上述記載表明，我國古代越人所處的地理環境和經濟生活與江河湖海息息相關。人類社會的宗教觀念產生以後，人們便根據鬼魂到另一世界去生活的幻想，將人的 現實生活附加給鬼魂世界。因此許多民族的喪葬習俗都具有事死如事生的特點。基於這樣一種宗教觀念，古代越人便將懸棺葬地選在依山傍水的懸崖峭壁。人的生命 雖已結束，然而死者的鬼魂與原先的社會群體尚繼續保持着密切聯繫。在冥冥之中他依然與他的親人在以前所處的地理環境中生活。

船是我國古代越人重要的生產工具和生活用具。福建武夷山的船棺是迄今爲止我國懸棺葬中最早的葬具。白岩、觀音岩保存較好的兩具船葬全長 3.5至5米左右，寬約0.55米、高0.6至 0.7米。無論從形狀、大小等方面來看，武夷山船棺均與目前閩北江河及閩南廈門等地沿海所用的木船和漁船相似。這種情況表明，船形棺最早很可能就是實用器 物。

四川巴縣和昭化縣所發現的巴人船棺均長4至5米，寬1至1.2米，有的船棺板厚達12釐米以上，如此巨大的船棺亦應是生前的生產和交通工具。

在東南亞地區以船爲棺的習俗亦十分普遍，越南的朱芹遺址、朱山遺址都發現了船棺葬，越溪(海防)也有獨木舟式的船棺葬。至今越南的傣族人仍把死者放在獨木舟式的棺材中，馬來西亞甘榜雙溪朗遺址發現了兩面銅鼓放在一座船棺的木板上，在瓜拉塞林新發現了一個漁人村落的船棺葬遺存。在加里曼丹島洞穴遺址中同樣發現了船棺葬俗。

懸棺葬



據民族學資料，沙巴東海岸的沙巴人、加里曼丹島的斯卡賓(Skpan)族、美拉尼西亞所羅門群島和新赫布里底群島中的安布庵(Ambutmy)島的要人以及湯加和薩摩亞群島的酋長等死後均用船棺。薩摩亞群島盛屍用單船或雙船，班克斯群島的Va- nunLava島，人死即以生前所用之船爲棺。

在我國，無論東南地區還是西南地區的懸棺葬中幾乎所有的葬具均爲整木鑿成。整木刳空而成的棺與獨木舟相似，可以認爲是一切船類的祖型。大量的科學資料表 明，船與行懸棺葬的民族有着密切關係。從我國和東南亞的懸棺葬和船棺葬大都分布在江河沿岸和濱海地區來看，這兩種葬俗都起源於近水而居的民族之中，是海洋民族的文化特征。

近水而居，善於造船和用船是我國古代越人的特點。船在他們的生活中不可缺少，死後以船爲棺，繼續享用，完全符合這一人們共同體的心理素質。

有一個關於懸棺葬由來的傳說：上古時，畲族的始祖盤瓠王與高辛帝的三公主成親，育有三男一女，全家遷居鳳凰山狩獵務農。因盤瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世後兒孫們就用車輪和繩索把棺木置於鳳凰山懸崖峭壁的岩洞中。其後代代沿襲，形成了古代畲族人的懸棺葬習俗。畲族的“畲”字，古時寫成“輋”字，也包含了這個故事的意思：在鳳凰山，有位大人物去世後，用車輪把棺木懸掛在峭壁岩洞中安葬。

葬俗特點

昭通懸棺葬 

典型的丹霞地貌特征，其危崖絕壁眾多，隱岩幽洞遍布，爲岩棺葬或是懸棺葬提供了良好的自然條件。據調查，韶石山、大石山和丹霞山中 都已發現多處懸棺的遺蹟。其中規模最大的首推麻坑村以西10公里左右韶石山棺材寨的大型墓群。此處海拔259.5米，有一岩口向北，高約40米，深 12-16米，長約 300米的岩洞。洞中依次排放六副棺材，均爲木質結構，每副棺材間隔約10米多，棺内殘存線香、竹扇骨、防腐物、骨骸等。據查均爲男性，年代大約爲明末清 初的墓葬。前述獅子岩廟的西岩也是一種岩墓群，計有石棺、木棺五副，墓塔三座，爲古代高僧的墓葬。可惜該岩墓群已多次被盜傾圻。

丹霞山寶珠峰的洪岩附近懸崖上的洞穴内，發現有懸棺葬。此處的高崖岩洞内，有兩具木質棺材。由於岩壁陡峻，洞口較小，一般人難於發現。此處由於采藥人采摘生於崖邊的名貴弔蘭，才得以證實丹霞山懸棺的存在，但目前尚未進行科學鑒定。

僰人懸棺葬

僰人懸棺葬是古代比較奇特的安葬形式，被理論界的學者稱爲“上古遺存、天下奇蹟”。僰人爲什麼民族？怎樣斷代？他們爲什麼要行懸棺葬，用什麼樣的方法將沉重的棺木放在了高高的懸崖上？僰人懸棺至今仍然籠罩着一層神祕的面紗。

永善縣是我國西南地區懸棺分布較廣的地區之一。2005年我與縣民族民間文化普查的幾位同仁，先後到了佛灘、黄華等鄉（鎮），帶着一種朝聖者的心情，行 走在江邊、峽穀間尋找失落的僰人文明。經實地考證：永善的僰人懸棺葬，目前發現的有佛灘顺河二社滮水岩懸棺、黄華金家溝懸棺和黄龍灘長岩方懸棺。

地理位置

古越人懸棺葬

黄華僰人懸棺位於黄華中心集鎮東南面約2.3公里的橋灣大河溝旁，在“含輝”石刻西南面，約250米處，海拔560—640米，遺址現有木樁6根、鑿洞 16個。據觀察分析，這里原來至少有10來具棺木，因年代久遠，風雨侵蝕，棺木已朽毁不存，僅留鑿孔和插釘於崖壁上的木樁。遺址分布面積約 250平方米，距地表低處10餘米，高處數十米。佛灘僰人懸棺位於佛灘村顺河村顺江二社金沙江南 岸的絕壁上，是金沙江流域已發現的比較完整的僰人懸棺。削壁騰立，參天而起，懸棺就存放於絕壁半腰一長方形岩坎内，離地約280餘米，距山頂約70餘米。 筆者2004年上到山的上半部，在距懸棺約30米遠的距離平視目測和用望遠鏡觀察，發現懸棺有兩具，一大一小，並排存放，至今保存完好。其中大棺長180 釐米，寬60釐米，高50釐米；小棺長150釐米，高45 釐米，寬50釐米，棺地板材厚約15釐米，天平板均爲弧行板材，且前無擋板。遠眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得勢將傾倒的絕壁上，屍棺横陳，凌空 懸置。黄龍灘長岩方僰人懸棺因風霜雨雪的侵蝕和70年代修公路受損，已不存在。

關於僰人的主人，一般認爲是春秋以前居住在今川南、滇東北一帶的僰人。但查考史籍，較僰人晚近1000多年生活在川南、滇東北一帶的白僚、仡佬民族也有懸棺葬習俗。元代李京撰寫的《雲南治略》、明代周汝成《炎檄記略》均有記載：“殮死有棺而不葬，置於岩穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施遮蓋。”從這個角度講，懸棺又有可能是白僚、訖佬人的作品。永善當地群眾稱懸棺爲“白兒子墳”，懸棺似乎確與白僚有聯繫，但無史料考證。

隨葬品



懸棺葬

從國内目前發現的懸棺葬看，懸棺葬有三種形式：一是木樁式懸棺；二是洞穴式懸棺；三是岩坎式懸棺。在永善發現的懸棺葬有兩種形式，一種是黄華木樁式懸棺，佛灘岩坎式懸棺。

僰民族消失後，留下了很多有價值的遺物遺蹟。近幾年，國内發掘的懸棺葬中出現的文物，有在三峽電站庫區發現的春秋時期懸棺葬内的寶劍、鐵器等文物，有明代的青花瓷碗、鐵刀、小刀、鐵梭鏢、劍、絲麻制品等。尤以在四川珙 縣發現的宋、趙、瀘平夷圖、凌霄城大寨門、九絲山上宋代末期剿僰人的岩刻和建武時的“平蠻碑”、銅鼓最具有代表性。黄華僰人懸棺棺木已不存在，無法考證其隨葬物品。佛灘僰人懸棺因地勢險要，目前難以進行發掘，但據當地村民講，這種懸棺在金沙江邊一帶的懸崖峭壁上有5-6處，由於修公路和風霜雨雪的侵蝕，大 部分已損毁。60年代有人從滮水岩的懸棺頂上用弔繩弔入觀看，但只發現棺木、遺骨、土碗、酒具等隨葬品。

在距佛灘僰人 懸棺30米 左右的距離，用望遠鏡對懸棺進行了仔細觀察，發現懸棺木質紋理清晰可辨，懸棺的一側還放着一捆木柴，雖風化腐蝕，但木柴的枝叉清晰可辨。從群眾 介紹的棺内隨葬品分析，其土碗、酒具等隨葬品與長江三峽一帶懸棺的葬品種類基本相同。但佛灘僰人懸棺旁邊隨葬了一捆木柴，這在全國各地目前所發現的懸棺葬 物品中尚屬首次發現。金沙江下游一帶，特别是永善、雷波的少數民族地區，至今仍有人死安葬後，其親人要抱柴而歸，意爲吉利、發財的風俗。這種習俗與佛灘懸 棺葬旁邊存放一捆木柴的遠古習俗有十分密切的内在聯繫。

埋葬方法

 

武夷山懸棺葬

佛灘懸棺葬的棺木蓋板爲圓弧形蓋板，根據考證，在南方盛行棺木圓弧形蓋板起於元代。懸棺葬起於2500多年前的春秋時期，終於明朝後期，由此可以推斷，永善的僰人懸棺葬的基本斷代應爲元朝至明朝末年。

懸棺是用什麼方法放到懸崖上去，目前理論界主要有四種說法：一是繩索懸弔法；二是聯樁鋪道法；三是雲梯法；四是壘土造山法。黄華僰人懸棺上面的岩石上， 有由左下往右上的一排樁孔，黄華僰人懸棺懸葬方法應爲聯樁鋪道，放好棺木後再撤去棧道的方法放置的。但佛灘顺江二社的僰人懸棺地理位置十分顯要，就是運用 繩索法、連樁法和雲梯法都難以把幾百、上千斤重的棺木放置到懸崖的岩隙里去。元代李京撰寫的《雲南志略》雲：行懸棺葬後，掛得愈高愈吉，以先墜者爲吉，這 應是僰人行懸棺葬的原因。

曾經輝煌的僰人文明爲什麼消失？根據僰人遺物遺蹟分析，四川興文縣發現的《平夷圖》原藏我國北京圓明園，八國聯軍攻占北京後被搶走，現存美國艾金斯美術館，列爲海外中國名畫。其内容爲宋政和五年（1115年）趙遹率兵到瀘州以南一帶平蠻之事，圖中明確標注“趙遹攻克綸縛大屯（僰王山）捕殺蠻首蔔漏”和“趙遹出師攻克村屯諸事”，且有宋、明兩朝皇帝先後在此圖上題字。建武《平蠻碑》碑文是僰人消失的原證。四川興文縣凌霄山上 的宋代石刻記載：南宋末，寶佑乙卯年（1225年），元軍將由雲南攻入四川。時興文稱戎縣屬長寧軍。爲抗元軍入川，在各地險峻之處修建城堡，爲屯兵存糧出 攻入守的根據之地，在凌霄山上修築了凌霄城，與合川釣魚城、樂山凌雲城、宜賓東高城同爲抗元的重要城堡。後因樂山、宜賓守兵降元，凌霄城亦破。現凌霄山 48道拐處，仍留下南宋岩刻：

宋寶佑乙卯年，韃贼自雲南斡複，越明年制臣蒲澤員以天子命，命帥臣朱元措置瀘、叙、長寧 邊面。又明年城凌霄爲屯兵峙糧出攻入守，據依之地。閱四月經始，冬十月告成。宋、明時期，宜賓一帶（含永善）的僰人稱爲都掌蠻，以上兩個石刻十分清楚地記 載了當年元軍剿殺僰人的過程。

由於宋、元、明幾個時期都對僰人進行血腥屠殺，到明朝末年，明軍進一步對川滇少數民族進行殘酷鎮壓，人口相對較少的僰人遭到大量屠殺。僰人爲了避禍，紛紛遷徙他鄉，隱姓埋名，與其他民族融合，就像瑪雅人消失在曾經的輝煌中，懸棺葬這一人類文明，最終消失在人類歷史的長河中。

恩施州懸棺葬

作爲一種獨特的民族習俗，懸棺葬在恩施州分布較廣。這里山川遍布，爲懸棺葬的形成提供了必要的條件。這里曆來就是少數民族聚居區，風俗習慣與其他地區有着很大的差别。不過，懸棺葬只是一種古老的葬俗，現在早已銷聲匿蹟。其遺蹟留存各地，顯得神祕莫測。時人稱之爲“仙人洞”、“箱子岩”、“櫃子岩”等。
　
從上世紀七十年代起，我們對恩施州的懸棺葬進行了調查，發現遺蹟３０餘處，並對個别懸棺葬進行了清理。通過調查發現，全州的懸棺葬形制、葬式等存在着區域性的差别，可以分成若幹類型，和渝東、湘西的懸棺葬有着密切的關係。
形制葬式各異

懸棺之謎

恩施州的懸棺葬皆位於臨水的懸崖上，其懸棺方式可分爲以下幾種：插樁式，即將棺木擱置在插於崖壁裂隙處或所鑿方孔中的木樁上；岩墩式，即將棺木放置在崖 壁的石墩上， 這兩種方式多流行於峽江地區，其山崖多爲石灰岩質；崖洞式，即將棺木放置在崖上自然山洞中，老百姓稱其爲“箱子岩”、“櫃子岩”、“仙人洞” 是也，這種方式在恩施州分布較廣；崖窟式，以人工在崖壁上鑿出洞龕，將棺木放置其中，這種崖窟多鑿在紅砂崖壁上，也有鑿在石灰岩壁上的。

恩施州懸棺葬大都爲二次葬，一次葬的極少。所謂二次葬，即人死後讓其皮肉腐爛，然後拾其骨頭洗乾淨以後裝入葬具，放置洞中，此種葬俗又稱“拾骨葬”、 “洗骨葬”。關於本地區的懸棺葬及二次葬，《隋書•地理志》、《朝野僉載》、《溪蠻叢笑》等史籍都有記載，將先人遺骨葬在山崖之中，是因爲“彌高者以爲至孝”，也有人說是防止蟲獸的侵擾。而懸棺葬的棺木多是從懸崖上弔下葬在崖中的，也有從崖下背着小棺木爬至崖中的。

恩施 州懸棺葬的葬具大致可分爲以下幾種：木槽式，以整木刳成槽，盛放骸骨，因其形似豬食槽，故又稱豬槽式；船棺式，有二種，皆用整木刳成；木函式，以整木刳成 小方盒，有蓋；小屋式，覆以木雕屋頂，有檐；木箱式，用木板拼成，與家用木箱相似，有蓋，有孔；木櫃式，用木板、木方拼成，與家用木櫃相似，亦有抽屉；木 棺式，與本地土葬常用棺木相似。

遺蹟遍布全州

懸棺葬在恩施州各縣市基本上都有分布。

恩施市有七里坪茅壩與三岔鄉交界的寨溝箱子岩、城區龍洞河畔的崖龕葬、恩施五峰山後清江河畔的大沙壩崖葬等。

龍虎山丹霞洞穴懸棺葬

利川市有建南鎮西北紅砂崖上的七孔子、建南與萬州交界的石板灘十孔子、建南樂福店踏水橋崖龕墓、謀道鄉長坪船頭寨崖壁上的支羅崖龕墓、建南新梁大王壩崖龕墓等。另外，據史籍記載還有蠻王塚 ：“城北都亭鄉有岩，高百餘丈，岩腹有一十二，皆藏柩之所，相傳爲蠻王墓。”

鹹豐縣有甲馬池的櫃子岩、唐崖河畔的牛肩膀岩墓、黄金洞口上的黄金洞崖葬等。

來鳳有百福司鎮觀音坪梅子坳村酉水河邊的仙人洞。１９９２年８月３０日，恩施自治州聯合考古隊冒着極大的危險進入該洞，對其進行了搶救性發掘，清理出文物１３０多件。

宣恩縣有長潭河王家壩東南龍馬山懸崖中的仙人洞、沙坪藥鋪西的月亮岩崖葬等。建始縣有長梁鄉下壩桂花村的頭壩堰崖葬、茅田鄉天生村的榨茨河天生崖葬、茅 田鄉百股村的大井坡崖葬、長梁鄉下壩河西岸的大通觀崖葬。另外，在縣城城郊的朝陽觀、貓坪四十二壩、仙人河、長梁冉家寨都有懸棺遺蹟發現。

巴東縣有位於長江北岸神農溪中的龍船崖懸棺葬、九層樓懸棺葬、楊家窪懸棺葬，有位於野三關鎮譚家嶺村猴子嶺的棺木岩懸棺葬等。另外，陸游《入蜀記》載： “二十二日發巴東，山益奇怪。有夫子洞者，一竇在峭壁絕高處，人蹟所不至。然仿佛若有欄盾，不知所謂夫子洞者何也。”可見這里也是一處懸棺葬。
考證時代族屬

中國懸棺葬

恩施州懸棺葬的時代，根據不同的地域和不同的懸棺方式而有所不同。

插樁式，在三峽地區至少北魏以前就存在了，在恩施州内地應在宋元時期。

崖洞式，在三峽地區多爲戰國晚期到漢代，在恩施州内地從南北朝時期到明代皆有存在。

岩礅式，主要發現在龍船河一帶，與三峽地區的崖洞式懸棺連成一體，且葬式也較接近，其時代也應與之相近。

崖龕式，多在唐宋時期，但也有晚到元明時期的。

總的來說，恩施州懸棺葬的時代從戰國晚期開始一直延續到明清時期。
懸棺葬的族屬是個較爲複雜的問題，我們根據巴人族屬的組成和懸棺葬内發現的文物考證，恩施州的懸棺葬與巴人及其後裔是有關係的。

後續